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甘谷与羌族起源传说

来源: 免费小说网 时间:2019-06-10 21:57:11

甘谷来自古羌族,是活跃在上古时期河南以西的庞大民族,分布地域宽广,是中国许多民族的祖先,如汉族,藏族,彝族,白族,包括缅甸等相当多的民族。古羌族以游牧为主,周人、秦人的祖先,即来自古羌族。当然,秦人祖先非子来自东夷。周人祖先最早在今天的平凉、宝鸡、天水一带游牧,后来转为半农半牧的生活方式。

伏羲,其母华胥乃四川境内的部落首领,后来辗转至成纪生下了伏羲。伏羲究竟生于哪里,在“文化搭台、经济唱戏”的大潮影响下,大家争得你死我活,实际上干这种事的大多是官员,有利可图而已。伏羲的父亲既然不可考,那就说明伏羲是母系时期向父系时期转变的关键人物,也就是开始转入农耕时期的起点。就是今天,我们自己有一些过去的事情会想不起来,那时候没有今天的技术和知识,全靠口口相传,数千年后焉能将出生地记录得那么清楚?平凉静宁官员和天水官员的口水仗就是长春市哪家的医院治癫痫病最好这样,西河的乞巧节也是如此。如果真的在今天的白家湾乡蒋家庄有遗址和民谣及传统(有时间去调查一下。刚才问了一下,古风台白家湾,那就说明伏羲的出生地在仇池山和朱圉山一带。考虑到渭川谷地并不是像今天这样有河堤阻挡洪水,那么先民们住在山坡上也就很好理解了。要知道,西北很长时间气候温暖湿润,这种气候一直持续到唐宋,降水量估计不小,四季径流量必然大。再考虑到觉皇寺到新阳镇一段的峡口很窄,洪水泛滥季节出现堰塞也是可能的,川区农耕规模应当较小(那时没现在的梯田)。几十年前,渭河水就相当的大。今天流域内大部分的地方开垦为农田,非牧区非林区,渭河转变成为季节性河流也是必然。有老人回忆在大跃进之前,北山上还是有大片森林覆盖的。

母系社会实行图腾崇拜,因此伏羲之所以被尊为人文始祖(黄帝只是北方部族的。(黄帝只是北方部族的象征,蚩尤、祝融部族战败后南迁了。),除了发明、改进农耕畜牧渔猎技术之外(《诗经》:赫赫民族先祖;西王母降生,伏羲稼穑,安定世纪开元;文王伐密,太宗征西),因农耕和征战,男权的上升也是一个重要的原因。伏羲氏时期,慢慢在伦理上进入一个新时代,造网罟,养牺牲、画八卦、制扈厨、造书契、制嫁娶、作历度、立九部、设六佐、制琴瑟、作乐曲,等等。其实伏羲只是一个神话人物,大家不必较真、伏羲也可能是炎帝,古代华夏的创世纪神话和传说,绝非全是荒诞和虚幻性的记录。事实上,正是这些神话和传说,蕴含着华夏先民对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。传说伏羲和女娲结为夫妻,说明三点:社会还是处于父系母系交接的时代,而且大多人不知其父;伏羲后来通过这种和平非战争方式实现联盟,扩大实力和势力范围。传伏羲蛇首人身,说明当地气候湿润(有可能指四川),图腾为蛇。传伏羲生年老长,说明当时经济情况已经相当好了,也只能说明大多数人的平均寿命并不长。

伏羲的兴起史说明,甘谷很久以来就适合人类居住和繁衍,在部族主要成员迁走之后,必然留下一部分人原地坚守。如果能够发掘我老家门口的北京治癫痫病哪个医院比较好灰地儿遗址,估计在这个问题的研究上有所进展。所以说,甘谷人的血缘中首先有伏羲部落联盟的遗留。

古羌族后裔,主要分布在在川区和南山区。

甘谷县有着近两千七百年的建县史,是中国最早建县的地方。据《史记·秦本纪》记载:“秦武公十年(公元前688年),伐邽、冀戎,初县之。” 冀,为今甘谷县。

一、秦民后裔,如金川人。

姜姓,即出自羌,从羊,是一种图腾,来源羌戎。姜姓中最早的知名人士子牙姜尚来自东方。虞夏之际,炎帝后裔伯夷掌四岳,曾帮助大禹治水立过功,被封在吕,子孙从其姓,吕尚乃伯夷后人,姜为尚之族姓。其时由夷而夏、由夏而夷,生产分工并不像今天这样的清晰。甘谷最早的姜姓名人姜维乃本地人,是较早汉化的羌人后裔。史书记载:姜维父亲早年死于羌、戎的叛乱中,与母亲相依为命。说明当时在甘谷仍有大量尚未汉化的羌人。《三国志姜维传》说他“仕郡上计掾,州辟为从事。以父冏昔为郡功曹,值羌、戎叛乱,身卫郡将,没于战场,赐维官中郎,参本郡军事”,又说其“少孤,与母居”。可见,身为汉将的父亲姜冏在姜维幼年时就战死了,按汉末辟召制度,姜维被州郡征调为掾属,系按汉例“赐官”。姜维早年“好郑氏学”,说明当地至少当时有重教的传统。姜维归蜀后,当时魏人“亦以维本无去意,故不没其家,但系保官以延之”,姜维的族人得以保全。

二、源自羌族人、吐蕃人

两汉三国时期,西北遍布羌人、氐人,甘谷也不列外。但羌人不甘心被奴役,屡屡反叛,被斩杀甚众。尤以散度河流域为甚。余脉留与当地,遂成汉人。仍有其先祖之刚烈本色。按照陈腐的中国历史观,化外之民屡开衅端,攻城略地,与畜生无异。但游牧民族的经济发展,有自己的特色。对贵族而言,开战抢掠来得更快一些,所以只攻城掳掠人口。人畜承载力超限和气候的变迁,使游牧民族屡屡兴师南犯。五代十国,羌人卷土重来,羌人敛岐部据定西、天水。羌人姚苌建后秦。宋朝时甘谷被党项人、吐蕃人、宋人反复拉锯。有吐蕃人留与当地。元朝时为蒙古军队南攻各国的要道,但当地人定为“南人”一部。编定保甲,称甲长,由蒙古人担任。重要的甲,沿交通要道设置,渭水北岸各村庄称之为“甲”,源于此。由于甲长太过强势,甲长死后也被要祭祀,乃每村之甲神。也有保甲要求甲户在家祭祀“甲神”,此为灶神(中国的灶神本不是一人)。山野之地,传有土地、甲神、灶神、老爷各路神祗,甲神最难缠。有村庄将甲神弃之。传“八月十五杀鞑靼”,今甘谷老年人仍然中秋晚上还要在院子里以扁担砸地面,即此传统。甘谷人过中秋,只是给姨夫(岳父)或者未来的姨夫“拜节”,别无他意。甘谷人于是在元代全面地成为汉人了。

如,姚庄人至安远一线,渭阳以北山区,大石人,礼辛人。与通渭、定西、陇西和会宁人同源,均为羌族后裔。

三、源自西迁的移民,如康家滩卢家山衡家坪雒家坪人,谢家湾人。元末明初,战乱频繁,大量的避祸王保保所辖的山西,民初大量移民他处,但也有少量的移入甘谷,主要是军队和军属。最早来到甘谷拣险要居高临下驻扎,如卢家山人,谢家湾人。这部分来自燕赵之地,人身材高大,风俗独特。清康熙年间发生的大地震,北山向南移动,县城被埋。北山南移滑坡,将卢家山半个村子连居民一起扔到山下,是为卢家崖湾。老人们经此大难,对地震谈之色变。老人们传说来自大槐树,可能并不是洪洞县的大槐树,也可能是某个交通要道的标志,在远离故乡的人依稀的共同回忆中,只能保留下片段,即集合点。那时每个村子都有国槐的。

四、唐李家族后裔,散居于白家湾、武家何、古坡等地,普遍个头不高。李唐家祖坟在此。《旧唐书》卷一,《本纪》第一:高祖神尧大圣大光孝皇帝姓李氏,讳渊。其先陇西狄道人。《新唐书》卷一,《本纪》第一:高祖神尧大圣大光孝皇帝讳渊,字叔德,姓李氏,陇西成纪人也。李家先祖祖居陇西,后迁居天水一带。

五、回族后裔。清同治年间,西北回民大乱(不好说是起义,也不能说是叛乱,望各位见谅),回军所经之地,汉民死绝。多次进据甘谷,城乡筑土堡寨防守。至今在川区村庄仍可以看见堡寨遗迹。清军反击,遂退走,留下的当地回民基本上汉化了,仅县城剩少许。受民族相互仇杀的影响,老人们对回族心有余悸。县城的回民习俗迥异,食驴肉驴油,不戴礼拜帽;散居的回民大多姓马,转变为汉族,但五官特征明显带有回族特色,如鼻梁高,眉骨高,等等。据传,在新阳镇有村庄整个姓马,疑为当年战争遗留。大象山天王殿在三清之侧供奉“黑驴马三爷”之神,本为回族,是渭水南岸的本地神祗。

从语音上分析,甘谷口音与周边各地差异十分明显,有羌语和吐蕃语的遗存。助词多,语法独特,用词艰涩,形式多样(同样一个意思有多种说法)。但是,也有关中语言的影子,比如,用甘谷话读《诗经》,全部押韵。安远及以北地区的口音与通渭、陇西、武山、定西和会宁同源,疑为同宗同祖。

从传统上分析,甘谷人有羌族遗风。查今之四川羌族,风俗竟与甘谷无异。

尊老与弃老:宗族长老享有很高的礼遇,在重大场合,尤其是吃饭时节,年龄较大的长老必请,延请上座。即使血缘关系较远,不影响其在社会生活中的优越地位。但,年老之人被后代弃养,大家冷静以对。是为远古时期游牧民族特性。

婚嫁,一般女儿出嫁前晚上,要祭祀祖先,要知会亲友邻居,会餐一顿。娶亲是要带一个好大的馍馍,就是馒头,上面嵌着干果,如核桃之类。

收养,甘谷收养之风很盛,属于家族外收养。所以许多家庭不同姓,但同宗。

舅权。在甘谷,舅舅、姑父、姨父在本家有至高无上的地位,遇大事必延请。为母系社会留存。

守信。甘谷人讲义气,尤以出远门后为甚,容易抱团。典型的少数民族风格。

节日。对一些中原节日不重视,或者干脆置之不理,如中秋,称作“八月十五”,以前全家晚餐后吃水果之类。反而重视自己特有的节日,如“二月二”,要吃煮好的大豆,用线串起来,挂在小孩脖子里。又如“五月单五”,不叫端午节,这天要用新买面制作“谷嚼Z”,将面擀开,切四份,每份边上切两下,尖的那头不切透,拿起切下的面条捏在尖头,类似人抱头的样子,在用顶针压制花纹,放到锅里烙好。

丧葬,:棺材不用钉,用卯。

总的来说,从历史、风俗、语言和瞳仁颜色来看,甘谷人大多是羌人的后裔。如果人类学家和生物学家能够从头型和DNA线粒体验证,再好不过了。这个事实证明了,汉族和大多数中国民族一样,都是融合而成的民玉屏侗族自治县癫痫医院有哪些族。

以下情况是否与羌族一样,还没调查确认。

医疗。以前生病后用萨满教的巫术来治疗。一般找一段草绳,叫“草要儿”,病人将裤管褪至大腿部,此单腿跪于堂屋门槛之上,拿菜刀刃在腿上比划一下,切一段草绳,反复数次。再比如,生病后卧床不起,取一碗清水,将一双筷子平放于碗上,另一双家在其中力图使之站立,则意味着“毛鬼”听命了,烧纸后叫病人向碗中吐口唾沫,将碗中之水并筷子倒之门外,即毛鬼被请出去了,病人可自愈。

宗教。甘谷人世居丝绸之路要道哈尔滨市哪家看癫痫较好,并不以耕传家,并不安土重迁,而游走四方,类似犹太人。姜维曾说:“良田百顷,不在一亩;但有远志,不在当归。”就是甘谷人的传统。

天旱时节甘谷特有的民间活动有二:传神。渭水北岸,抬出一尊黑脸长须红袍神,到处游走,叫“降老爷”。该神祗为睢阳保卫战与大唐名将南霁云。为甘谷天水方神,神旁有一护兵,称武朝。有求必应,另,跟随一对乞丐老夫妇。神出行时,要用羊皮鼓,用火烤热后才响亮,乃羌、吐蕃用具。代代相传,祭祀隆重有传统,今二龙大王甘谷总庙在新兴镇雒家坪村,香火旺盛,人民敬仰,有求必应,感应神灵,护国佑民神恩浩荡。祈国泰民安、风调雨顺。

甲午暮冬于北山龙王庙

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